日本の象徴ともいえる霊峰富士に祀られているのが、木花（桜だけを指すという説もある）の様に美しいとされるコノハナノサクヤビメ（コノハナサクヤヒメ）である。天孫降臨したホノニニギの妻となり、ホデリ・ホスセリ・ホヲリの三人の子供を生む。その際の火中出産の諸説についてはホデリの項目を参照。
　『古事記』ではオオヤマツミ神の娘、神阿多都比売（カムアタツヒメ）とされる。『日本書紀』には、鹿葦津姫・葦津姫が本名とされていて、コノハナノサクヤビメというのは別名である。この「阿多」や「鹿葦」は南九州の地名で、鹿児島県加世田市付近ではないかと想定されている。

　『古事記』によれば、高天原から日向の高千穂に降臨したホノニニギは、笠沙の御前で一人の美人に出会う。それが、コノハナノサクヤビメであった。一目で恋に落ちたホノニニギは、彼女の親であるオオヤマツミに結婚をを申し込む。オオヤマツミは喜んで、姉であるイハナガヒメと共に、彼に献上したのだ。
　しかし、ホノニニギはイハナガヒメが恐ろしく醜かったので親元に送り返し、コノハナノサクヤビメとだけ一夜を共にした。父親はこれを恥じて、ホノニニギに言った。つまり、姉妹二人を彼に送ったのは「石のごとく雪や風が吹いても微動だにしない命（イハナガヒメ）。木の花が栄えるかのごとく繁栄（コノハナノサクヤビメ」という意味を込めて送ったのであり、イハナガヒメだけ送り返したことによって、花の様に美しいだけで儚い命となってしまったのだと。歴代天皇の命が長久で無いのは、そのせいであるという。　この後しばらくして、コノハナノサクヤビメは身ごもる。しかし、ホノニニギは一夜限りの契りで孕んだことを疑い、国津神の子ではないかと言い放った。その疑いを晴らすために、彼女は出入り口のない産屋を作ってその中に入り、入り口を塞いで、炎を放ってその中で出産をし、それがホノニニギの子であることを証明したのだ（火中出産）。その際に生まれたのが、冒頭でも述べたホデリ（海幸彦）・ホスセリ・ホヲリ（山幸彦）である。

　上記の神話は大まかに３つのパートに分けられる

　１：ホノニニギとコノハナノサクヤビメとの出会いと一夜婚。
　２：イハナガヒメを送り返すことによる短命の起源。
　３：火中出産。

　一段目は、邂逅型の婚姻伝承として『古事記』にも類型の神話があると指摘されている。二段目は、本来独立した「バナナ型神話（東南アジアに見られる死の起源神話）」であったと思われる。三段目の「火中出産」については、火をもって灼くことによる人の子の神性賦与という意味。また焼畑農耕にかかわる穀霊誕生などの儀礼が背景にあると思われる。これらは、コノハナノサクヤビメの農耕神的な性格を示唆しているだろう。
　炎の女神としてのイメージが強いが、富士山本宮浅間大社の社伝によれば、コノハナノサクヤビメは、噴火を繰り返す富士を鎮めるために水神として祀られたという。またその本殿は、富士山の雪解け水を満面にたたえ、生命の誕生を意味するという「湧玉池」に接して鎮座している。また、ホデリは海幸彦と呼ばれ、水神的な要素を持つし、ホヲリは山幸彦といいトヨタマビメに授けられた二つの珠を使って水を操っている。このように、水に縁の深い女神ともいえるのだ。

　現在、コノハナノサクヤビメハは、父であるオオヤマツミと共に酒造の神としても祀られている。『日本書紀』によれば、彼女に３人の子供が生まれたとき、喜んだオオヤマツミは神聖な田から収穫した米を使い、芳醇な酒を造ったのである。そこから、オオヤマツミは、酒解神。コノハナノサクヤビメは酒解子神と呼ばれている。

【主要神社】

　・富士山本宮浅間大社（静岡県富士宮市）
　・浅間神社（山梨県東八代郡）
　・浅間神社（静岡県静岡市）
　・北口本宮富士浅間神社（山梨県富士吉田市）